Las novelas, series y películas que dibujaban distopías habían sido, hasta ahora y para la mayoría, un escenario sobre el que reflexionar acerca de los principios rectores de una sociedad. No obstante, siendo percibidos como exageraciones en las que probablemente no caeríamos porque ese ejercicio ya nos preavisaba de sus consecuencias. Así, por ejemplo, el ‘Gran Hermano’ de Orwell era inquietante por lo que el control absoluto de la población y la pérdida de intimidad suponía. Sin embargo, se llegó a ridiculizar en el formato de un reality show que ha creado escuela dejándonos algunos de los más deplorables ejemplos de programas televisivos. La ‘Odisea 2001’ de Kubrick parecía un aviso sobre lo que ya parece haberse producido: que la IA ha sido capaz de ejecutar cuestiones para las que no se la había programado. La novela de Philip K. Dick en la que se basó ‘Blade Runner’ denunciaba la persecución al otro. Al que es distinto. A humanos que solo se distinguían por el modo en que habían sido “producidos”, pero que no querían ser aceptados por una sociedad que les despreciaba con el insulto de “pellejudos”, y a los que se les privaba de derechos. No eran malos per se, es que su maltrato hacía inevitable su revolución.
‘El Cuento de la Criada’ nos mostraba unos EE. UU. transformados en Gilead y gobernados por unos fanáticos religiosos que habían convertido la sociedad en un estamento piramidal y funcionalista donde cada persona tiene asignado un rol. Una sociedad despiadada y diseñada para servir a la élite de los Comandantes (¿No es esto extrañamente familiar?). Pero, además, retrataba a otra sociedad –la canadiense– que había sido en un principio solidaria y empática y que no comprendía la deriva en la que había sucumbido Gilead. Sin embargo, a medida que avanza la narración, se empezaba a justificar, por aquello de la Realpolitik, a determinados jefes políticos de Gilead, y a rechazar a los y las refugiadas cada vez más numerosas del país vecino. Aquello de la presión migratoria…
Las semejanzas de estos ejemplos con los regímenes ultraderechistas, con el gobierno Trump, con el genocidio en Gaza, con el discurso racista de Vox… Ya no se le escapan a casi nadie.
Sin embargo, no se llega a estas supuestas situaciones de la noche a la mañana. Yo siempre pensaba, al ver ‘El Cuento de la Criada’, que parecía un cierto fallo argumental que aquella sociedad, de origen más o menos democrático, no se hubiera rebelado ante el avance de aquella horda de fascistas religiosos cuyo discurso era insostenible por gente inteligente y con un mínimo de bondad, dejando que gobernaran el país casi sin resistencia. Pero tal vez, en mi ingenuidad, no contaba con la fuerza del egoísmo y la envidia como arma política.
El egoísmo es un curioso sentimiento y motor en política, porque impele a la gente a votar formaciones que le ofrecen su supuesto bienestar personal o la posibilidad de alcanzarlo, alimenta la violencia, el desprecio y los más bajos instintos sin reflexionar en que serán las primeras víctimas de su propio deseo. Las sociedades que dibujan esas formaciones solo son factibles si hay una masa ingente de trabajadores al servicio de una pequeña élite de privilegiados que serán los únicos beneficiados de ese nuevo orden. Así ha ocurrido en todos los regímenes totalitarios a lo largo de la historia. Así ocurrió en el Brasil de Bolsonaro. Así está sucediendo en Argentina, en la Rusia de Putin y muchos otros países, EE. UU. entre ellos, que soportarán sus consecuencias durante largos años si no reaccionan rápido y consiguen desbancar electoralmente a esos infames aprendices de dioses.
Pero esas mismas ficciones nos dejaron también otra lección, quizá la más importante. ‘El Cuento de la Criada’ termina con unas notas históricas en las que, mucho tiempo después, un grupo de académicos estudia Gilead como lo que finalmente fue: un régimen extinguido, una anomalía que no resistió el paso del tiempo. Si el egoísmo y la envidia son las armas de quienes quieren levantar esas sociedades, la solidaridad, la empatía y la organización colectiva han sido siempre su antídoto.
La historia también lo demuestra: ningún régimen construido sobre el desprecio ha durado para siempre, y todos cayeron porque hubo gente corriente que decidió no mirar hacia otro lado. Las distopías no son profecías, son advertencias. Y una advertencia solo tiene sentido si todavía estamos a tiempo. Lo estamos. Para eso hace falta no confundir el cansancio con la resignación y volver a ver al vecino como alguien con quien construir, no como alguien a quien temer. Y hace falta recordar que, frente a esos aprendices de dioses, siempre hemos sido muchos más.
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